【必发88手机版】史事辨正,如果把历代皇帝都拉进微信群

原标题:史事辨正 :《宁调元年谱》考误

原标题:他没有路过牛家村,却曾行走万里,只为一言止杀

原标题:如果把历代皇帝都拉进微信群…

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金皇统八年(1148年),即宋金绍兴和议七年后,登州栖霞(今山东省栖霞市)的滨都里,有一户姓丘的人家,诞下一个男婴。这男孩小名丘哥,听起来有几分霸气。

丘哥自幼父母双亡,孤苦伶仃,父母的尸骨还被草草埋葬,直到多年以后,他成名了,乡里人才帮其改葬。

他从小就与众不同,别的小伙子要么下地干农活,要么读书求功名,而他“年未弱冠,酷慕玄风”,年纪轻轻就仰慕道家文化。

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▲长春真人像。

不久,丘哥便离开家乡,专心学道,隐居于昆嵛山。那时,他才不过19岁。

修道这种高端的事情,靠自己毕竟毫无头绪。丘哥到了山洞中,自己苦修数月,没有一点儿成果,不禁怀疑人生,正打算离开。

就在这时,全真教的创始人王重阳恰巧路过昆嵛山。丘哥久闻这位高人大名,前去拜见,请求王重阳收他为徒。

王重阳很中意这个年轻人,当时就将他收入门下,并赠他一首打油诗,以表收徒的喜悦:

“细密金鳞戏碧流,能寻香饵会吞钩。被余缓缓收轮线,拽入蓬莱永自由。”

从此,丘哥得名丘处机,号长春子,与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二并称“北宗七真”

丘处机的师父王重阳本身就是一位传奇人物。他出身名门,年轻时应文试、武试,都考中举人,可谓才华横溢,后来还抗过金、造过反,是位志向远大的“愤青”。

身为北宋遗民,王重阳的理想是美好的,可现实是残酷的,靖康以后,抗金事业大都一波三折,不了了之。

王重阳事业受挫,备受打击,迷上了行为艺术。他在终南山掘了一处“活死人墓”,用牌子写上“王害风(王疯子)灵位”,自己常年待在墓中,钻研学问,已经改变不了世界,至少做到不被世界改变。

看破红尘的王重阳,最终出家为道,潜心修行,成就了另一番事业。他创立的全真教,让一度衰落的道教,再度兴起,日后受到金、元统治者的推崇。

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▲《射雕英雄传》中的“中神通”王重阳。【剧照】

金庸写小说时,根据这些史实,将王重阳塑造为武林高手,他笔下的全真教,不仅是道家流派,还是武林门派,相当给力,就是弟子们武功不咋地,常年当配角,还闹了不少笑话。

当然,小说家言,茶余饭后消遣即可,事实上,文武双全的王重阳没有参加华山论剑,没有与林朝英的恩怨情仇,丘处机自然也没有路过牛家村。

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丘处机跟随王重阳修行的时间并不长,只有短短三年,大定十年(1170年),王重阳就去世了。但,丘处机深受王重阳传教济世的思想的熏陶。

为师守丧期满,丘处机开始了长达十三年的闭关修行。当你的才华还撑不起你的野心的时候,就应该静下心来学习,丘处机也是这么做的。

在这期间,丘处机四处云游,传道授业,又仿行王重阳当年墓中苦修,先后隐居于磻溪和饶州龙门山。他无衣履可穿,就到七里之外的虢县城中乞要破布,“一笠一蓑,虽寒暑不变”,平日里饮食从简,收集山谷间悬泉的水来饮用,每日只食一餐。

在这样的苦修下,他仍手不释卷,穷到没钱买书时,还要跟朋友借书来看。虢县的银张五秀才,就多次借书给他,丘处机写诗致谢:“顾我微才弘道晚,知君博学贯心灵。嘲吟不用多披揽,续借闲书混杳冥。”

据他的弟子尹志平在《清和尹真人语录》中说,丘处机在磻溪、龙门修行时,为了静心修炼,断绝邪念,还曾自行阉割,差点儿丢了性命。这一八卦虽然存疑,却传播甚广。

丘处机的长相白皙秀美,不蓄胡须。明人王世贞看到他的画像后,也说“长春真人像白皙,然肤理羧皱,无须,若阉宦然”。因为这原因,明代宦官竟然还拜丘处机为行业神,丘道长若泉下有知,不知作何感想。

大定二十六年(1186年),苦修十三年的丘处机出山,成为全真教新的掌教人,出山后的他,视野一下就宽广了。

出家人也谈政治,而丘处机的政治意识更是超群。全真教之所以能广泛传播,一是金、元统治者扶持,二是民心所向,这些,都离不开丘处机的贡献。

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▲《全真教传道图》

在小说《射雕英雄传》中,丘处机为了抗金四处奔走,实际上,丘处机却深受金朝统治者的器重,多次进宫,与金朝的皇亲国戚谈笑风生。

当时,金的皇帝是有“小尧舜”之称的金世宗完颜雍。完颜雍对佛道有抵触情绪,只因为大定年间,僧人智究曾用宗教手段,企图诱发民众谋反,金朝及时发现,将其铲除,株连者多达四百五十人。

从那以后,金世宗禁止民间擅自建造佛寺、道观,一听到全真教,就脑洞大开,想到东汉末年的黄巾之乱,“惧其有张角斗米之变”。丘处机的师兄马钰掌教期间,曾因此被驱逐回原籍。

其继任者延续了这一政策,禁止僧、道自行剃度,还规定僧、道三年参加一次考试,领取度牒(官府发给出家僧尼的凭证),命他们从唐制,拜父母,行孝礼。金时,佛、道的发展一度受挫。

不过,统治者总是那么矛盾,一方面抵制迷信,一方面又崇尚仙佛。

京城的泸沟河常年决堤,到金世宗统治末年,河水突然就安定了。金世宗以为,是自己之前加封河神为平安侯,获得神仙庇佑的后果,顿时对全真教心生兴趣。

金世宗已年老体衰,也想向丘处机求问延年益寿之法,于是几次召见丘处机,并为王重阳塑像,这是全真教第一次受朝廷正式认可。

丘处机见了金世宗,向他提出,修身之要在于寡欲,治国之本在于保民。金世宗听了,不明觉厉。可惜,好景不长,六十多岁的世宗因“色欲过节,不胜衰惫”,身体每况愈下,朝会时还得两个人搀扶着去。

大定二十九年(1189年),一边修身养生一边沉迷酒色的金世宗去世了,事实证明,再熬夜,保温杯泡枸杞是没用的。丘处机好不容易为全真教找到一个靠山,顷刻间倒塌。

第二个认可全真教地位的人,是备受金章宗宠爱的元妃李师儿

李师儿出身卑微,起初因家人犯罪,入宫为宫女,因缘际会得到章宗宠幸。章宗在位时,她位同皇后,李家鸡犬升天,权倾朝野。李师儿曾被定罪的父亲,被追赠为公,她的哥哥李喜儿以前当过盗贼,照样加官进爵。这剧情,似乎有点儿熟悉。

李师儿嫉妒心强,只要章宗临幸其他嫔妃,她就想方设法在背后捣鬼,使得她们无法怀孕,甚至流产,最终导致章宗无嗣。现在宫斗戏中上演的类似把戏,都是她玩剩下的。

李师儿自己也一直没有子嗣,才看上了全真教,想请道士们斋醮法术来为自己“祈嗣”。在她的影响下,章宗也曾一改“禁罢全真”的政策,厚待丘处机。

好好一个全真教,愣是让李师儿整成了不孕不育医院。

这样求子,注定无果,相信科学,才有保证。章宗病逝后,由于无子继承,朝廷在李师儿势力的干预下,改立新帝,从而引发金朝宗室相争,这次外戚之祸后,金朝国力迅速衰退。

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适逢蒙古崛起,金朝内外交困,丘处机愈发失望。贞祐四年(1216年),金宣宗邀请丘处机进京,丘处机推辞不去,他认为,金朝皇帝有“不仁之恶”

金没得救了,南边还有大宋。金庸小说中,丘处机一直以大宋遗民自居,还以“靖康耻,犹未雪”一句,为郭靖、杨康取名。实际上,丘处机与南宋朝廷关系并不亲密。

宋嘉定十二年(1219年),宋宁宗派遣李全等持诏书,请丘处机赴临安相见。宋宁宗好言相劝,想请丘处机来宋进行学术交流,度度假。可是,丘处机认为南宋朝廷有“失政之罪”,当即婉拒。

宋、金都病入膏肓,丘处机心中,能成就一代伟业的君王,是叱咤风云的成吉思汗

当时,丘处机在河北,也亲眼目睹了蒙古铁骑的剽悍与残暴,他支持蒙古帝国的宏图霸业,但不忍心见生灵涂炭。

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▲成吉思汗。

大安三年(1211年),成吉思汗率军攻金,野狐岭一战,消灭金军三十万主力,“死者蔽野塞川”。至宁元年(1213年),成吉思汗三路攻金,第二年,蒙古军“凡破九十余郡,所过无不残灭”,并占领了中都,金朝宗室被迫南迁。当时,蒙古军共破城邑八百六十二座,所到之处,大肆杀伐掳掠,遂使“河朔为墟,荡然无统”

金朝的这次浩劫,史称“贞祐之乱”,惨状丝毫不逊于“靖康之变”。

丘处机不忍心见生灵涂炭,四处奔走,安抚百姓。全真教典籍中,甚至还有丘处机不费一兵一卒,招抚红袄军起义军杨安儿所部,使得数十万起义军“皆倒戈拜命”的记载,这应是子虚乌有。不过,丘处机率教众在战乱中积德行善,却是实事。

成吉思汗的亲信中,早有人向其举荐丘处机。精通医药的刘仲禄曾向成吉思汗进言:“中原有丘处机,年寿三百,有保养长生之秘术。”

丘处机三百岁,自然是刘仲禄吹嘘,可是对君主而言,长生不老,确实梦寐以求。杀人不眨眼的成吉思汗也心动了。

当时,成吉思汗正西征至乃蛮旧地(今额尔齐斯河上游),他命耶律楚材起草诏书,由刘仲禄持诏,前往中原,请丘处机前去会面。

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▲刘仲禄奉命前去邀请丘处机。【剧照】

兴定四年(1220年),接到诏书的丘处机断然决定,带领座下十八弟子,前去觐见成吉思汗,此举既是为了振兴全真,也是为了劝止杀伐,正如其弟子尹志平所说:“道其将行,开化度人,今其时矣。”

丘处机先是到已被蒙古攻陷的燕京,不巧,成吉思汗正在攻打花剌子模(位于中亚西部),无法抽身。丘处机一行人见不到成吉思汗,只能先在燕京逗留。

第二年,丘处机得知成吉思汗下落,毅然决然从燕京出发,前往中亚,此去行程三万五千里。临走前,友人们前来城外相送,问及归期,丘处机自己也难预料,叹道:“三年吧!”说罢,起身就离开。

这一年,丘处机已经74岁,西行一路,必定艰辛,三年后,还有机会与友人再会么?

丘处机从宣德州北上,经过抚州(在今内蒙古兴和县境),此地多燕,有“燕子城”之美誉,是从张家口通往恰克图的必经之地。

当时正值农历二月,春寒料峭,大漠尤其寒凉,丘处机冒着风沙,穿越沙漠,到达蒙古高原的达里诺尔湖,成吉思汗的幼弟斡辰驻扎在这里,他对哥哥的客人礼遇有加,丘处机一行人得以休息两天,并得到车马数十相送。

之后,丘处机沿契丹故地继续西进,六月底到达成吉思汗斡耳朵宫帐,皇后请丘处机入帐,每日供给奶酪,金岐国的公主听闻丘处机到来,派人送来御寒用具。丘处机没多留片刻,休整好便再次启程。

到达田镇海城(今蒙古科布多省东南)时,被虏至此的金朝宗室和汉人工匠见了丘处机,一把鼻涕一把泪地诉苦。丘处机胸中激荡着家国情怀,便留下弟子宋道安等九人安抚金朝遗民,并在这个边城建造栖霞观。

一路西行,只见蒙古军所到之处,城市夷为平地,百姓死伤惨重。蒙古骑兵攻陷城池后,常把百姓士卒拉来漠北充当奴隶,路上劳累或受冻而死的十有七八。此情此景,更加坚定丘处机止杀的决心。

之后,丘处机经回纥城(今新疆吐鲁番一带),穿过准噶尔盆地的戈壁与沙漠。

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▲丘处机西行路线图。

年过七旬的丘处机意志坚定,身体硬朗,他的弟子赵道坚却挺不住了,行至赛兰城(在今哈萨克斯坦)时,不幸病逝。丘处机黯然神伤,将爱徒葬在城东高原,忍住万般悲痛,转头西向。丘处机明白,只有达成目标,弟子的牺牲才是有意义的。

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1222年十一月,历经一年多的坎坷旅程,丘处机终于到达花剌子模的首都撒马尔罕。这个被世人称为“人间最美天堂”的地方,早已面目全非。这一年,成吉思汗水淹花剌子模,蒙古铁骑踏破呼罗珊地区(今阿富汗、伊朗、土库曼斯坦交界地带),杀伐不止。

此时,成吉思汗驻扎在八鲁湾草原,与撒马尔罕不过咫尺之遥。丘处机看到沿途百姓身处水深火热之中,只求立马与成吉思汗相见。

成吉思汗一见丘处机,问:
“真人远来,有何长生之药以资朕乎?”张口就问,我的长生不老秘方快递到了没?

丘处机回答说:“有卫生之道,无长生之药。”

成吉思汗一听,顿时很感兴趣,他免了丘处机的跪拜礼,让他站立着行叉手礼便可。
随后数月,丘处机先后三次觐见讲道,又与成吉思汗进行12次谈话。

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▲丘处机一行人历尽艰辛,终于见到成吉思汗。

丘处机倾尽毕生所学,畅谈天下大势,向成吉思汗提出三点建议:

一是好生恶杀是天道所在,蒙古人应该爱惜百姓生命。

二是要清心寡欲,积善修福,这样才能延年益寿。

三是中原地大物博,用心经营,可成霸业。

尤其是为了使成吉思汗停止杀戮,丘处机“拳拳以止杀为劝”。成吉思汗深以为然,既然没有所谓长生不老药,那他也当开始反思以往所作所为,重新思考蒙古帝国的未来。

关于丘处机西行“止杀”的真伪,一直存在争议,如元史专家杨讷的研究表明,这一切不过是道家夸大其词。

可是,身为当事人之一的耶律楚材,著《玄风庆会录》,将丘处机与成吉思汗的对话记录下来。

丘处机的弟子李志常通过收集整理其师和师兄弟的资料,写成《长春真人西游记》,姚从吾先生认为,此“实为丘处机与诸大弟子合著之旅行传道报告”

这些证据表明,丘处机西行之旅,确实深深打动了成吉思汗,一定程度上促使其改变了过激政策。

清时,爱写诗的乾隆帝谈起丘处机,也不由得万分佩服,曾为其写下一联:“万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。”

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成吉思汗与丘处机相见后,一直念念不忘,将他称作“神仙”。只是因为在人群中多看了你一眼,从此不能忘掉你容颜。

次年春天,丘处机辞别成吉思汗东归。成吉思汗担心丘处机旅程艰险,派人沿途传去自己的问候:

“神仙,你春天时离开我,现在都已经是夏天了。旅途艰辛,你吃得好不好呀?住得好不好呀?车驾咋样?到了宣德等地,我小弟们的安排满意不?我经常想起神仙,神仙也不要忘了我呀。”

乍一看,倒有几分像情书。

丘处机一行人向东返回,再经过赛兰城,停下祭奠此前牺牲的赵道坚,到田镇海城,与留在此处的九位弟子相会,过天山时,丘处机生了胃病,无法进食,只能靠饮水保持体力,冒着生命危险走出这一地区后,得到成吉思汗部下接济,才走出险境。

1224年,又是一个春天,丘处机重返燕京,正应了他当年的三年之约,西行之旅,圆满落幕。

三年后,成吉思汗南下攻金,仍不忘丘处机,下诏让他掌管天下道教,全真教的地位达到顶峰。同年,两人先后去世,他们不过几面之缘,却结成了亦师亦友的君子之交,着实难得。

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▲最初由丘处机主持修建的太虚宫,入口为天下第一大“道”字门。

元代,丘处机的弟子尹志平等人,继续将全真教发扬光大,修建宮观,开设斋堂,安抚在生死之间挣扎的黎民百姓。

尹志平乃全真教六代掌教,在金庸的小说《神雕侠侣》中,被塑造成趁机侵犯小龙女的好色之徒。这一设定遭到道教界声讨,金庸自己也觉得不好意思,遂在新版《神雕侠侣》中将“尹志平”改为“甄志丙”。

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▲尹志平:这锅我不背。【剧照】

金元时期,全真教鼎盛的时候,“堕窳之人翕然从之。南际淮,北至朔漠,西向秦,东向海,山林城市,庐舍相望,十百为偶,甲乙授受,牢不可破”。

这样的发展状况,离不开丘处机的个人魅力。无论是出于政治意识,还是传教之需,一位七旬老者,将生死置于度外,为弘道,为“止杀”,一路西行三万五千里,可歌可泣,深得人心。

反观如今一些所谓得道者,或道貌岸然,或坑蒙拐骗,愣是把信仰谈成了生意,哪及丘处机这般身体力行,以身作则呢?

参考文献:

(元)脱脱:《金史》,中华书局,1975年版

(明)宋濂等:《元史》,中华书局,1976年版

唐代剑:《王嚞丘处机评传》,南京大学出版社,2000年版

杨讷:《丘处机“一言止杀”考》,上海古籍出版社,2018年版返回搜狐,查看更多

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宁调元,清湖南省长沙府醴陵县人,中国近代史上著名的民主革命家、宣传家、文学家和诗人。在杨天石、曾景忠1988年所编之《宁调元集》中,收有《宁调元年谱》(以下简称《年谱》),简要记述了宁调元一生的主要经历。但经笔者查考,其中有不少内容与史实有出入,对于全面、深入、精准研究宁调元带来诸多不便。有鉴于此,笔者从中列出13个较为重要的问题,按时间顺序,分别根据有关史料,对之逐一予以考证和订正,以与编者商榷,并就教于方家。

在古代,没有手机,没有电脑,生活也比较乏味,如果把古人给现代化,把古代皇帝拉进一个微信群里,会发生什么?笑的停不下来!

一、关于宁调元的名、字、号。《年谱》说:“宁调元,字仙霞,号太一。”但据笔者查考,此说与楚攸宁氏族谱的相关记载有异。据《楚攸甯氏六修族谱》记载,楚攸宁氏的祖先在明代以后,为本族人免重名越序之弊,每代定一嘉字,随时择用。至乾隆辛卯(1771),楚攸宁氏族谱经初修于“乾思魁祖 元武映宗”的行字之后,加上“卫之祥发 远振家声”八字,民国癸酉(1933),五修族谱之际,再添二十四行字,形成楚攸宁氏班行(世派)诗,以供后世命名时循序取用其中一字编入名中,以明确辈份。宁调元父亲属“乾”字派下第九世,按上述班行(世派)诗顺序属“卫”字派,故名卫均。而宁调元属“乾”字派下第十世,在楚攸宁氏班行诗序中为“之”字派,故以派序取名为“之梯”。既然宁调元的派名叫宁之梯。那么宁调元又算他的什么名呢?笔者认为,是其学名。旧时大户人家小孩入学时为方便学习,还要为小孩取个正式的名字,以供老师称呼,即为学名。虽然《楚攸甯氏六修族谱》中关于宁调元的条目中对此未作说明,但笔者从其堂弟(宁调元叔父宁卫坚之子)宁之煦的条目中发现了线索。因为宁之煦的条目中记载:“之煦,字先荣,学名调文。”由此不难推知,宁调元是宁之梯的学名。此外,《楚攸甯氏六修族谱》上记载宁调元的字却既非“仙霞”,而是“光甲”。“甲”,在天干中排第一位,通常表示居第一位;而“元”则有首、始、开端第一等意思,所以“甲”与“元”词义相近,均有第一的意思。这说明,宁调元的名和字在意义上存在词义相近的联系,符合古人取字选字的规则。宁调元作为文学家和诗人,当然也少不了号。对于宁调元的号,学界的观点似乎比较一致,即“号太一”(关于宁调元的好友,如高旭、柳亚子等常称其为太一的问题,笔者将在《宁调元的名、字、号及笔名考论》一文中专门讨论,敬请期待)。但《楚攸甯氏六修族谱》上这方面的记载却是“号仙霞,又号大一”。经查,楚攸宁氏族谱初修于清乾隆三十六年(1771)冬,重修于清道光六年(1826)春,三修于清咸丰八年(1858)秋,四修于清光绪二十四年(1898)秋,五修于民国二十二年(1933)秋,六修于2005年冬,详细记载了楚攸宁氏的源流和分流、楚攸宁氏的风俗文化、楚攸宁氏的簪缨英名、楚攸宁氏的世系世录以及历次修谱的情况。该谱1898年四修之时,宁调元已15岁,宁调元之父宁卫均尚在世(1902年逝世)且为四位纂修之一。在修族谱这件大事当中,宁卫均应该不会把自己儿子的名、字、号给编错。到1933年秋五修之时,宁调元逝世已10年,宁调元之子宁祥大积极参与,不仅为其祖父卫均公夫妇、曾祖父宗绶公夫妇分别捐大洋二十元配享,且与宁调元的堂弟之煦均为纂编(纂编共四位),应该也不会把乃父和乃兄的名、字、号弄错。而况,楚攸宁氏每次修谱都组织严密,除了四位纂修,还有四位誉对,因此也不必怀疑族谱在编写、校对和印刷上出现错误。由上可知,关于宁调元的名、字、号的表述应为:宁调元,谱名之梯,学名调元,字光甲,号仙霞,又号大一。

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秦始皇-嬴政:都在吗?老子都死了还算计我的坟,我能开门吗?!还有,是谁烧了老子的阿房宫,知道的@一下。

楚攸甯氏六修族谱

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二、关于入读明德学堂的时间。《年谱》说:“(1903年)7月(阴历闰五月)
自醴陵赴长沙,进入明德学堂第一期速成师范班读书。其时,黄兴、周震鳞、张继、胡元倓等人任该校教习,课余常以‘革命排满’之说启迪后进。宁受到影响。”但经笔者查考,1903年7月(阴历闰五月)是黄兴由日本回国经上海应胡元倓之约到明德学堂任教之时,并非明德学堂第一期速成师范班开班之际。胡元倓曾说:“前清癸卯夏,学校开办方一学期,倓赴杭约华紫翔兄来湘授英文。在沪遇克强,方自日本归国,因约其来明德共事,欣然允诺。”黄兴自己也说:从日本学师范“归国时值端方督鄂,请其开办学校,宗旨不合,乃回湖南与胡君子清[靖]、周君道腴创办经正、明德两学校,而就中办速成师范一班。”至于第一期速成师范班何时举办,胡元倓说得很清楚:“癸卯秋,开第一期速成师范班,即由克强主持,邀张溥泉(继)为历史教员。吴绶青(禄贞)、李小垣(书城)皆来湘小住。”
《明德学校史》中关于该校1903年招生开班情况的记载是:明德学堂中学甲乙两班(80人):1903年3月一1905年5月;速成师范第一期(118人):1903年9月一1904年4月。经正学堂:1903年9月开设甲乙班。由上可知,宁调元到明德学堂就读第一期速成师范班的时间应为1903年9月。

秦二世-胡亥:老爹,我错了,我不该信赵高的话,他现在要逼死朕,该怎么办?

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黄兴

汉高祖-刘邦:@项羽,老嬴头,我给你找到了,还有地盘也是他瓜分的。

三、关于宁调元参加大成会的问题。《年谱》说:“1904年2月8日,日俄战争爆发。参加黄兴、陈天华、李育仁、李洞天组织的革命团体大成会。”经查,此条来自于刘谦所著《宁调元先生事略》:“会日俄战事发生,海外学生以共有损中国主权,血书数至,君悲愤甚,恒背人椎胸饮泣。始与克强先生及陈天华、李育仁、李洞天等秘密组织革命团体,名曰大成会,未几解散,扩大为华兴会。”经笔者查考,此说与史实不符。第一,众所周知,早在1903年11月4日黄兴即与刘揆一、宋教仁、陈天华、吴禄贞、柳聘农、谭人凤、周震鳞等人,借为黄兴做生日酒的名义,在长沙保甲局巷彭渊恂家聚会,决定设立华兴会,领导反清革命活动,因此不可能又在1904年2月秘密组织所谓“革命团体大成会”。第二,1903年未组织华兴会之前,黄兴也未有与陈天华、李育仁、李洞天秘密组织大成会之事。章士钊曾说:“洎《苏报》(1903年7月)被封,吾从事实际革命工作,开始与克强计划如何筹款。第一步,吾二人同赴泰兴,访龙砚仙,又同赴南京,访魏肇文。旋折回沪,部署略定,乃同返长沙,始筹备华兴会。”由此可见,1903年秋黄兴由日本回到长沙之前,计划成立的革命组织就是华兴会,根本没有先成立一个叫大成会的革命团体的计划,更不可能于1904年2月成立之。因此,《年谱》关于宁调元1904年2月间参加大成会之说应属子虚乌有。

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四、关于宁调元1904年在长沙脱险的情况。《年谱》说:“10月24日(阴历七月十六日)
与黄兴等集议于长沙小吴门正街东方讲习所(秘密活动机关),时华兴会谋在长沙举义事泄,湘抚陆元鼎派兵抓捕。黄兴得长沙圣公会会长黄吉亭帮助,化装潜赴上海。宁调元遇逻卒,以机警应付脱险。”据查,此说亦来自于刘谦所著《宁调元先生事略》:“克强先生与马福益约期大举,事泄,湘抚陆元鼎据探报党人方集议于东文讲习所,派兵掩捕。君闻警,匆匆出门。遇逻卒,诡辞得脱。克强先生从后门遁,匿居某教会,旋与张继同时离湘。君则仍负联络之责,与克强先生通讯不绝,清政府不知也。”但经笔者查考,此说亦与史实不符。第一,1904年10月24日,为阴历九月十六日,并非《年谱》所谓阴历七月十六日。第二,10月24日,即阴历九月十六日,为黄兴三十岁寿辰之时,这一天黄兴并未与宁调元等人集议于长沙小吴门正街东方讲习所,而是在家里过生日,招待前来贺寿的亲戚。黄一欧说:“10月24日(阴历九月十六),为先君三十周岁。这天,他亲自下寒菌面招待三位进城的姑妈。大约是早晨七点钟,西园龙宅差人持帖子来请先君去,先君正准备下面,没有去。过了半个多钟头,龙砚仙先生第二次差人持帖子来催,先君说,面还没有下好,吃了面就去。先继祖母非常机警,她看到龙宅一连来了两次帖子,催得这么急,一定是有紧要的事,因此,催先君马上就去,回来再吃面不迟。先君刚刚坐轿出门,在门口就和捕捉他的差役对面碰头了。差役见了他,便问:‘你是黄轸吗?’先君情急智生,镇定地回答说:‘我是来会黄轸的,他家里人说他到明德学堂去了,我要再到那里去找他。’于是差役跟着先君的轿子向西往左文襄祠走。先君到了明德学堂下轿,佯称进去喊黄某出来,叫差役们在门口等候。他进校后,就由靠西边的金华祝老师住室旁的小侧门溜出,躲进了西园龙宅。差役在学堂门口久候不见有人出来,才知道上当了,只得将三个轿夫带走,把他们打得皮破血流。”因此,《年谱》所谓1904年10月24日宁调元“与黄兴等集议于长沙小吴门正街东方讲习所(秘密活动机关)”之事也是子虚乌有。

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五、关于宁调元倡办渌江中学堂。《年谱》说:“(1904年)冬,为广播革命种子,倡办渌江中学堂,请假回醴陵,兴建校舍,奔走于醴陵长沙间,终于将学堂办成。这一条说得比较笼统。按《年谱》所说1904年冬,两三个月的时间,宁调元不仅倡办渌江中学堂,还要“兴建校舍”,最后“终于将学堂办成”,似不可能。据笔者查考,1905年3月26日《湖南官报》上的《省内新闻》有消息曰:“醴陵志士热心学务,将去年所设之渌江高等小学堂改办中学堂,业已禀请立案。抚宪以县治设立中学,事属可嘉,爰特书‘渌江中学堂’匾额,以示鼓励。”由此可见,宁调元办渌江中学堂一事的经过应为:1904年冬回醴陵进行渌江高等小学堂改办中学堂之事,直到1905年春才“终于将学堂办成”。

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渌江中学堂旧址

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六、关于宁调元赴日留学的时间。《年谱》说:“(1905年)东渡赴日,入早稻田大学学法学。”又说:“(1905年)年底,与同乡姚宏业从日本归国。”这里,去的时间不明,难以判断宁调元留学日本的时间。据笔者查考,与宁调元一同赴日本留学的郭家伟(字之奇)在其《清末留东回忆》一文中将这个问题交待得一清二楚。他说:“前清光绪三十一年,公元一千九百O五年,我方十八岁,肄业长沙经正学堂。承李莲舫先生识拔,由学堂保送,公费出洋,留学日本。此次由各学堂选拔者,似是二十九人,从长沙乘日本轮船赴汉口,正待长江轮船之际,湖广总督张之洞闻湖南学生道经汉口,欲召见吾辈,设筵祖饯。惟相见时例须磕头,学生闻之,一时为之大哗,不愿往见,而总督既说要见,亦不能拂之径去,相持不决,将近一旬。后经胡子靖先生由湖南专程来汉,为吾辈申说,始群往赴宴,惟宁调元(太一)独持头可断不可磕之说,与其他二三人未往督署。太一与我在经正学堂同班,赴日之后,即锐志革命,且力学博览。……是年春夏之交,我等到达日本东京,馆舍粗定,即有同乡前辈迎访。……阳历7月9日上午,至帝国教育会。湖南同乡会在此欢迎我等新来之20余人,渔父亦到,互道寒喧。晚饭后,渔父复到我与胡经武(瑛)寄居之卧龙馆,邀往和强乐堂观电影(日语为活动写真)。”另据笔者查考,宋教仁在其1905年7月9日的日记中也有类似的记述“巳正,至帝国教育会,赴同乡会欢迎会。……酉初,至卧龙馆,偕胡经武、郭之奇至和强乐堂观活动写真。”由此可证,郭家伟的上述回忆是很“靠谱”的。因此,宁调元此行到达日本的时间应在1905年7月初。这样,至年底回国,宁调元留学日本的时间仅为半年。

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七、关于宁调元乙巳年在长沙度岁的时间。《年谱》说:“(1906年)1月30日(阴历乙巳年除夕)在长沙度岁。”经查,乙巳年除夕为阳历1906年1月24日。所以,宁调元乙巳年在长沙度岁的时间应为1906年1月24日。

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八、关于宁调元1906年在长沙出险的时间。《年谱》说:“(1906年)7月17日(阴历五月二十六日)
湖南政治气候恶劣,经友人劝说,宁调元避离湖南,与禹之谟告别。旋赴上海。”经笔者查考,此说就来自于宁调元在《哭禹之谟烈士二十首》中的第一首之后的自注:“丙午五月二十六日,与稽亭诀别,岂意不复见面乎?”但笔者还发现,关于此次出险的时间,宁调元在一九0七年《五月二十七日记事》一文中还有更加详细的记述:“回忆去年今日,正与禹之谟、石韫三、邹价人等开湘学评议员会于邵阳中学堂。是日午后,余适再得被捕凶问,以其事商之胡子靖师。胡力劝余远遁为佳。余尚犹豫,胡立嘱平湖助余检行装,附沅江轮船出险。十一时上轮,胡师先在,谈论良久,持百金为旅费。余力辞不受,然甚感其谊也。”又说:“是日成《悼禹烈士诗>二十章。”笔者认为,关于此次出险的来龙去脉,宁调元《五月二十七日记事》记述得十分具体详细,其与禹之谟告别并离开长沙的时间应以一九0七年五月二十七日,即1907年7月18日为宜。

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九、关于宁调元策应萍浏醴起义回国抵沪时间。《年谱》说:“(1906年)12月,宁调元至沪,住傅專、谢诮庄之《竞业旬报》社。”笔者以为“12月”过于宽泛。经笔者查考,1906年12月4
日萍浏醴起义爆发后,消息传至日本,同盟会立即为此开会谋响应。12月13日,宁调元还在《民报》社与章炳麟、宋教仁商谈萍浏醴起义事良久。[10]90312月中旬,孙中山、黄兴决定派谭人凤、周震鳞、宁调元等同国策应。[10]904因此,宁调元回国抵沪的时间应为1906年12月下旬。

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