急得刘亚楼嗓子都冒烟了,故训与古文字

原标题:李守奎:《国语》故训与古文字

原标题:历史篇丨今天,是书圣的生日。

原标题:这一仗,急得刘亚楼嗓子都冒烟了,林总更是一日没有说三句话

《国语》故训与古文字

今天

1934年的这一仗就是比较悲惨的,本来可以避免发生的,但结果还是发生了,这一仗就是大家不愿意看到的“血战湘江”。“血战湘江”前红军就接二连三突破了敌军三道封什么锁线,前三道封什么锁线,可谓是势如破竹,打的都很不错。

李守奎

书圣王羲之1715岁了

前三道封什么锁线之所以能够顺利突破,而且还以相当惊人的速度突破,就连后来恩来同志知道这消息后,都赞叹道:“红二师是长了飞毛腿了!咱们也得抓紧时间赶路,否则就赶不上他们了。”

(原载《汉字汉语研究》2018年第2期)

王羲之(303年—361年),字逸少,汉族,东晋时期著名书法家,有“书圣”之称。琅琊临沂(今山东临沂)人,后迁会稽山阴(今浙江绍兴),晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。李志敏评价:“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远,又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上,他与其子王献之合称为“二王”。

那么就是在红军突破第四道封什么锁线,也就是在湘江岸边,老蒋在湘江那边派各路军阀十五个师,接近四十万部队在哪里布防,天上还有十几架飞机助防。

提 要 《国语》中部分词保存了古老的意义,其后逐渐遗失,韦昭注多有疏误,根据出土古文字材料可以予以纠正;《国语》韦昭注中还有一些词语的僻义或异说,结合古文字材料,对解决其他古书中的疑难问题有一定作用。将古文字研究与训诂研究结合起来,可以更好地解决古书中的疑难问题和深入认识古书的传抄过程。

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而且老蒋还在称之为第四道封什么锁线是“天罗地网”,欲求全歼匪寇于湘江岸。而红一军团林总对红二师也是发了一道命令:要不惜一切代价,突破湘江。

关键词国语
失的古义 韦昭 古文字与训诂

王羲之像(303年—361年)

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壹、前言

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11月25日红二师便来到了湘江,当天晚上就抓到了俘虏问清楚了敌人防守比较薄弱的地方,27日凌晨便发起了强攻,还在做梦的老蒋大军,还没来得及组织兵反抗,第四道防线就被红二师突破了。

清华简《越公其事》与《国语》密切相关,由于由我执笔,所以对《国语》及其旧注再次研读,对其中一些来源古老的词语再度关注,其古义或存或失,故训或近是或谬误,很长时间内都是读书的障碍。一方面,随着古文字材料的不断发现,一些疑难问题涣然冰释,不仅提高了我们释读古书的能力,加深了我们对语言文字的认识,而且对理解传世文献的传抄与成书过程也有所帮助;另一方面,《国语》中一些正确的训诂对我们释读古文字又有很大的帮助。在此拈出数例,略加陈述,期望能够举一反三。这里说的“古文字”或指古文字材料、或指古文字构形,是广义的“古文字”。

琅琊王氏系谱

当时大家都高兴的不得了,因为只要红军大部队全部过江,就算完成了任务。

贰、依靠古文字释读遗失的古义

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当时白崇禧眼见红军主力已经渡过了湘江,为了保全实力,白崇禧不打自退。对于这个好消息,红军大部队离湘江也就一百多里路,是完全有时间在两天之内过江的。

在先秦文献中,有些词语的古义出现频率比较低,致使其失传,三国时韦昭作注,根据上下文义推测,多有讹误。

王羲之传世作品列表

楷书 《黄痛经》 《乐毅论》
《佛遗教经》 《曹娥碑》
行书

《兰亭集序》

《快雪时晴帖》

《丧乱帖》 《奉橘帖》
《姨母帖》 《何如帖》

《平安帖》

(行书)

《孔侍中帖》
《寒切帖》 《二谢帖》
《雨后帖》

《远宦帖》

《都下帖》 《妹至帖》
草书

《十七帖》

《初月帖》

《行穰帖》 《飞白帖》
《龙保帖》 《贤士帖》
《长风帖》 《上虞帖》

《平安帖》

(草书)

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一、“大采”、“少采”古义之启示

历史评价

但是由于在苏联顾问李德等人的指挥下,错过了这个机会,他带领这红军大部队,如老牛拉车般,还边拉边怀疑对西进长征有很大怀疑。

这是大家久已熟知的典型例子。


庾翼:“吾昔有伯英章草十纸,过江颠狈,遂乃亡失,常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书,焕若神明,顿还旧观。”

当时面对这种情况,红二师在湘江布防等大部队到来,真的是望眼欲穿,望穿秋水,记得刘亚楼是嗓子都冒烟了,他恨不得朝天吼,让红军大部队赶紧过江。

style=”font-size: 16px;”>是故天子大采朝日,与三公、九卿祖识地德;日中考政,与百官之政事、师尹、维旅、牧、相宣序民事;少采夕月,与大史、师载纠虔天刑;日入监九御,使洁奉禘、郊之粢盛,而后即安。(《国语·鲁语下》)

● 萧衍:“子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常。”
“王羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙,故历代宝之,永以为训。”

红一军团林总何尝不是急的一日三句话都没,脸色也是越发难看。大战在即,往往都是一些能看得远的指挥官在忧虑。

韦注“大采”云:

● 唐太宗:“心慕手追,此人而已,其余区区之类,何足论哉!”

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style=”font-size: 16px;”>虞说曰:“大采,衮织也。……”昭谓:《礼•玉藻》:“天子玄冕以朝日。”冕服之下则大采,非衮织也。《周礼》:“王者搢大圭,执镇圭,藻五采五就以朝日。”则大采谓此也。言天子与公卿因朝日以修阳政而习地德,因夕月以理阴教而纠天刑。日照昼,月照夜,各因其照以修其事。

● 虞龢:“羲之书云:‘顷寻诸名书,钟、张信为绝伦,其余不足存。’又云:‘吾书比之钟、张当抗行,张草犹当雁行。

老蒋得知红军大部队还没过江的消息,速派各路兵又反扑湘江岸,白崇禧也来了个回马枪。湘江岸三天三夜炮火不停,红一师与红二师回合后,奋力与敌人一寸一寸地夺回,激战三天三夜后,得知了总队全部过江消息,刘亚楼才算长舒一口气。

韦注“少采”云:

● 孙过庭:“且元常(钟繇)专工于隶书,伯英(张芝)尤精于草体,彼之二美,而逸少兼之。”

湘江战役结束,从出发时候八万六千多人,经过四道封什么锁线后减员到三万多人,足足牺牲了五万多人,是许多人都不愿意提起的。

style=”font-size: 16px;”>或云:“少采,黼衣也。”昭谓:朝日以五采,则夕月其三采也。

● 米芾:“谢安慰问帖,字清古,在二王之上,宜乎批评子敬帖尾也。”

其主要根本主要原因还是因为博古等人的错误,促使了红军遭到很大的损失。这个损失大部分是发生在湘江岸边的渡口保卫战。

尽管不得其解,但其后一千多年无人质疑。直到甲骨文问世,经过学者的精心研究才知道“大采、少采”与“衮织、黼衣、五采、三采”皆无关系,而是商代一日之内记时用语。董作宾归纳出武丁及文丁两世一日之间所区分的七段:

《王羲之传论》

这血的代价,让红军们意识到高层的思想是有多么重要,也进一步推进了不久召开遵义会议上高层的更换。返回搜狐,查看更多

style=”font-size: 16px;”>兹以武丁及文武丁两世之卜辞为例,其纪时之法,曰明、曰大采、曰大食、曰中日、曰昃、曰小食、曰小采,一日之间分七段,夜则总称之曰夕也。(董作宾,1977:30)

文/李世民

责任编辑:

有了甲骨文的知识再看《国语》之“大采”、“日中”、“少采”、“日入”,显然是一日之中的四个时段,与甲骨文时段有密切的联系,古书文义豁然贯通。

制曰:书契之兴**,肇乎中古,绳文鸟迹,不足可观。末代去朴归华,舒笺点翰,争相夸尚,竞其工拙。伯英临池之妙,无复余踪;师宜悬帐之奇,罕有遗迹。逮乎锺、王以降,略可言焉。锺虽擅美一时,亦为迥绝,论其尽善,或有所疑。至於布纤浓,分疏密,霞舒云卷,无所间然。但其体则古而不今,字则长而逾制,语其大量以此为瑕。献之虽有父风,殊非新巧。观其字势疏瘦,如隆冬之枯树;览其笔踪拘束,若严家之饿隶。(来源
:)。其枯树也,虽槎枿而无屈伸;其饿隶也,则羁羸而不放纵。兼斯二者,固翰墨之病欤!子云近世擅名江表,然仅得成书,无丈夫之气。行行若萦春蚓,字字如绾秋蛇,卧王濛於纸中,坐徐偃於笔下。虽秃千兔之翰,聚无一毫之筋;穷万谷之皮,敛无半分之骨。以兹播美,非其滥名邪?此数子者,皆誉过其实。所以详察古今,研精篆、素,尽善尽美,其惟王逸少乎!观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而还连;凤翥龙蟠,势如斜而反直。玩之不觉为倦,览之莫识其端。心慕手追,此人而已;其余区区之类,何足论哉!**

从文义上看,“大采”应当与“小采”相对应,这样文义更加顺畅,《国语》却是“大采”与“少采”对应。如果说“小”与“少”义近,或“小”与“少”音近,都可以勉强说得过去,但从古文字的角度去理解就更加准确。商承祚以出土文献证明“少采”就是“小采”,非常正确(商承祚,2001:460)。六国古文“小”与“少”是同一个字,楚文字中就没有“小”,“大小”之“小”皆作“少”。“小”与“少”两个词之间的区别特征不是“丿”画之有无,少下加“子”才是少长之“少”。以“丿”之有无作为“小”与“少”的区别特征大概在秦汉时期以后才完成。古文献都经过隶书的转写,这个“少”可能就是转写未尽,是战国文字的孑遗。如果从语义和语音上解释都不很贴切。

释文

这一典型例子给我们以很多启示:

必发88手机版,唐太宗评论王羲之的字说:书法兴起于中古之时的汉代,远古之时的结绳或鸟迹,不值一看。汉末,书法从朴实走向华滋,大家展纸挥毫,争相夸耀推崇,比较其中优劣。张伯英下工夫临池,书法臻于妙境,但没有传世墨迹;师宜官的书法达到悬帐玩赏的神奇,但也罕见遗墨流传。到钟繇、王羲之以后,大致可以说明。钟繇独享美名于一时,也可谓超群绝伦,但论其尽善,或有所质疑。至于轻盈与深厚的分布,疏朗与茂密的区分,如同霞舒云卷,轻柔厚重,无可挑剔。但书法的样式、风格却古老而缺乏新意,字体扁长超出常规,总的来看,钟书是有这些瑕疵。王献之虽然继承了他父亲的书风,但并无新意巧妙之处。观其字势清瘦,像严冬的枯树;览其笔迹拘束,又像家规严厉而没吃饱的饿徒。说其像严冬的枯树,是说他的线条虽有冬天的枝叉而无春天屈曲与舒展的生长;说其像家规严厉而没吃饱的饿徒,是说他的字徒具拘束瘦弱而无恣肆奔放的英姿。兼这两点,必然是书法的毛病呀!萧子云稍近特出,在南朝梁享有名声,然而只能说达到书法的一定程度,而无“丈夫气”,行行像缭绕的春蚓,字字如盘结的秋蛇;纸上只如王濛一般的美姿容,笔下但存柔弱不挺的徐偃体;虽取秃千兔之毫制成良笔,但聚不起一毫的筋力;虽穷尽万谷之壳,但收敛不了半分的骨肉;以这样的书法传扬美名,岂非浪得虚名?这几位先生,都名过其实。所以详察古今,精研文字书写而达于尽善尽美的,只有王羲之啊!观其点画形态的精巧,分间布白的绝妙,如烟霏露结,映带缭绕,自然生成,看样子好像中断,其实气息相连;体势如凤翥龙蟠,飞扬劲建,回旋多姿,平正险绝,自然变化。王羲之的书法,玩味时不觉得疲倦,观赏时不知道究竟,能够启发人用心揣摩,追随仿效的,只有王羲之而已。其余区区之辈,怎用得着我来评论啊!

首先,文献中有些词语有非常古老的来源,但古义失传,这一方面说明文献的古老可靠,另一方面说明面对此类情况训诂的危险。训诂是以已知推求未知,寻求已知知识与未知词义之间的联系,据以做出推断。如果一个古语的语义完全失传,我们还根据现有的知识去强行解释,就会发生谬误,这也就是阙疑之重要。但对于文献整理者来说,总是期望对未知的问题给出力所能及的解释。

李世民(599年-649年),即唐太宗。六二六年六四九年在位。是唐高祖李渊和窦皇后的次子,唐朝第二位皇帝,杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。即位后,任贤纳谏,励精图治,史称“贞观之治”。兼通文学,在书法上也有一定成就,其所书《晋祠铭》,首创行书勒碑。宋朱长文《续书断》列其书为妙品,并云:“翰墨所挥,遒劲研逸,鸾凤飞翥,虬龙腾跃,妙之最者也”。传世书迹有《晋祠铭》、《温泉铭》和《屏风帖》等。

第二,古文字、古词语考释过分依赖文献和故训。我们强调文献与故训在古文字考释过程中的重要作用,常常说古文字考释功夫在字形之外,这是正确的。但物极必反,对于与土文献有联系的古书能够熟悉,释读与考释就落到了实处。对于像“大采”、“小采”这种古义失落的词语,反而容易受到错误信息的误导。陈邦怀、郭沫若等都发现了“大采”、“小采”与《鲁语》之间的联系,但都未能破解,原因就是还在文献故训中转圈。董作宾能够凿破混沌,就是因为能够抛开旧注,从甲骨文自身去归纳。出土文献越来越多,通过出土文献自身辞例比勘归纳的方法也越来越重要。

李世民是一位帝王,更是一位书法家。他的书法影响了带动了唐朝书法走向了一个新的发展高度,他也是一位书法理论家,在房玄龄主持编写的《晋书》中,他也参与了其中两个人的传论,一是西晋陆机,另一个是东晋王羲之。

二、“闲”之古义

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style=”font-size: 16px;”>昔楚灵王不君,其臣箴谏不入,乃筑台于章华之上,阙为石郭,陂汉,以象帝舜。罢弊楚国,以间陈、蔡。(《国语•吴语》)

李世民传世的论书著述有《笔法诀》、《论书》、《指意》和《王羲之传论》。其中,《王羲之传论》是李世民为《晋书·王羲之传》写的一篇赞辞,历数各家书法之短,独赞王羲之曰:“详察古今,研精篆素,尽善尽美,其惟王逸少乎。”封建帝王为书家亲撰传论,这是十分罕见的。经李世民大力提倡,王羲之书成为书法正宗,造成了有唐一代尊王的书风,对后世书法的发展影响甚大。

韦昭注:

王羲之部分传世作品欣赏

style=”font-size: 16px;”>闲,候也,候其隙而取之。鲁昭八年,楚灭陈;十一年灭蔡。

清华简《系年》出现了与其十分相近的辞例:

《二谢帖》

楚灵王立,旣 style=”font-size: 16px;”>陈、蔡。(第十九章)

二谢面未比面,迟诼良不静。羲之女爱再拜。想邰儿悉佳。前患者善。所送议当试寻省。左边剧。

袁金平很快就指出韦昭注释“闲”之误,其用法与《系年》相同,并认同整理报告读为“县”(袁金平,2011)。这又是一个失落了古义的古语,“”字相同的用法在简文中出现四次:

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style=”font-size: 16px;”> style=”font-size: 16px;”>陈、蔡,杀蔡灵侯。(第十八章)

楚灵王立,旣 style=”font-size: 16px;”>陈、蔡,景平王即位,改封陈、蔡之君,使各复其邦。(第十九章)

style=”font-size: 16px;”>秦异公命子蒲、子虎率师救楚,与楚师会伐唐, style=”font-size: 16px;”>之。(第十九章)

style=”font-size: 16px;”>吴泄庸以师逆蔡昭侯,居于州来,是下蔡。楚人焉 style=”font-size: 16px;”>蔡。(第十九章)

《丧乱帖》

“”字早见于曾姬无恤壶,从门,刖声,即“闲”字异体,是典型的楚文字(李守奎,2003:669)。传世文献中相对应的是“灭”:

羲之顿首:丧乱之极,先墓再离荼毒,追惟酷甚,号慕摧绝,痛贯心肝,痛当奈何奈何!虽即修复,未获奔驰,哀毒益深,奈何奈何!临纸感哽,不知何言。羲之顿首顿首。

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韦昭就是因为知道“闲”与《春秋》经、传的“灭”相对应,才以“闲,候也,候其隙而取之”曲折相就。先把“闲”训为侯,再增字为训以与“灭”疏通。这是训诂之忌讳。整理报告读为“县”,证据有三:

《干呕帖》

第一,读音相近。

《干呕帖》,又名《如常帖》、《昨还帖》。纵14.1厘米,横26.4厘米,共4行36个字,五代至北宋时期的临摹本。国家一级文物。是王羲之病中写给友人的短信。该帖笔意神采超逸,书风沉着劲健,曾刻录于《淳化阁帖》之中,是流传有序的艺术珍品。

“闲”是见母元部,“县”是匣母元部,所从月或刖,是疑母月部,读音都彼此相近。

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第二,文献辞例的证据。

《大观帖》

楚人在扩张过程中,不断灭国置县。

大观帖,中国北宋官刻丛帖。刻帖工作由龙大渊主持,蔡京奉旨书写帖内的款识标题。因刻于徽宗大观三年(1109)正月,世人遂称之为《大观帖》。刻成之后置于太清楼下,又称《太清楼帖》,也有称《大观太清楼帖》者。石刻成后拓本用以赐给,因此流传较少。

style=”font-size: 16px;”>(楚庄王)遂入陈,杀夏征舒,轘诸栗门,因县陈。(《左传》宣公十一年)

style=”font-size: 16px;”>彭仲爽,申俘也,文王以为令尹,实县申、息,朝陈、蔡,封畛于汝。(《左传》哀公十七年)

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“县申、息”与“县陈、蔡”结构相同。

《十七帖》

第三,文义内证。

《十七帖》是著名的王羲之草书代表作,因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚,现传世《十七帖》是刻本。唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况:“《十七帖》长一丈二尺,即贞观中内本也,一百七行,九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书,大王书有三千纸,率以一丈二尺为卷,取其书迹与言语以类相从缀成卷。”此帖为一组书信,据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。书写时间从永和三年到升平五年(公元347-361年),时间长达十四年之久,是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以参考

这是不可或缺的证据。上文第四条辞例原文:

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style=”font-size: 16px;”>蔡昭侯申惧,自归于吴,吴泄庸以师逆蔡昭侯,居于州来,是下蔡。楚人焉县蔡。(《系年》第十九章)

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这个“蔡”是新蔡。楚人把原居民逼走而设县,但蔡并没有灭国,只是迁徙到了下蔡。“灭国”与“置县”是同一过程的两个阶段,可以从不同的角度叙述,侧重灭国则曰灭,侧重置县则曰县,但“县一地”不等于“灭一国”。

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楚文字的“”即“闲”字,在《左传》中用“县”,在《国语》中用“闲”。《国语》以文字转写的形式保留了闲的古义,后代却失传了。

《乐毅论》

三、“踰”之古义与谬解

《乐毅论》四十四行,褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一。梁陶弘景说:“右军名迹,合有数首:《黄庭经》、《曹娥碑》、《乐毅论》是也。”真迹早已不存一说真迹战乱时为咸阳老妪投于灶火;一说唐太宗所收右军书皆有真迹,惟此帖只有石刻。现存世刻本有多种,以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。

style=”font-size: 16px;”>于是吴王起师,军于江北,越王军于江南。越王乃中分其师,以为左右军。以其私卒君子六千人为中军。明日将舟战于江,及昏,乃命左军衔枚泝江五里以须,亦令右军衔枚踰江五里以须。夜中,乃令左军、右军涉江鸣鼓中水以须。吴师闻之,大骇,曰:“越人分为二师,将以夹攻我师。”乃不待旦,亦中分其师,将以御越。越王乃令其中军衔枚潜涉,不鼓不噪以袭攻之,吴师大北。(《国语•吴语》)

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韦昭注:“踰,度也。”“度”是“踰”之常训,但训“度”文义不通。上个世纪五十年代鄂君启舟节出土,其中叙述舟船运行路线:

《黄庭经》

自鄂市,逾油,上汉,就 style=”font-size: 16px;”>,就郧阳,逾汉,就 style=”font-size: 16px;”>,逾夏,入 style=”font-size: 16px;”>(涢),逾江,就彭射(泽),就松阳,入庐江,就爰陵,上江,入湘,就 style=”font-size: 16px;”>,就洮阳,入耒,就郴、入资、沅、澧、油。上江。就木关,就郢。

《黄庭经》,王羲之小楷作品,一百行。原本为黄素绢本,在宋代曾摹刻上石,有拓本流传。此帖其法极严,其气亦逸,有秀美开朗之意态。《黄庭经》是中国道教的经典著作,相传为老子所写,内容是以七言歌诀,讲述道教养生修炼的道理。《黄庭经》字数不多,却内容深奥,语意深远,是道家必修的经典。

其中“逾”与“上”相对,陈伟指出,“上”为溯水行进,“逾”为沿流顺下(陈伟,1986)。其后,又将此文义与上文所引《国语》联系起来:

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style=”font-size: 16px;”>“踰”与“溯”相对而言,并且左右军是在后来(夜中)才“涉江”到“中水”(韦昭注:“中水,水中央也。”),可见“踰”指沿“江”而下,与“泝”指溯“江”而上对应。

《行穰帖》

并进一步指出“此义未见于字书,但于鬯《香草校书•国语三》已经指出”
(陈伟,2012:87)。

足下行穰,九人还示应决不?大都当任。

《国语》这一段记事见于清华简《越公其事》:

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