想拯救成汤江山,师毛父簋歷日考证曁相关史实蠡测

原标题:宋江吹牛时才敢想的事情,西域战斗民族却将其变为现实

原标题:封神: 他违背誓言逆天道 想拯救成汤江山 最终惨遭犁锄之厄

原标题:毛天哲:师毛父簋歷日考证曁相关史实蠡测

宋江刺配江州时,酒后在浔阳楼上题了一首反诗:“心在山东身在吴,飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫。”看过《水浒传》的都知道,这就是典型的酒壮怂人胆,就凭宋江造反掀起的那点浪来说,根本不够给黄巢提鞋的。

看过《封神演义》的都知晓,因为商纣王的荒淫残暴,在女娲宫吟诗亵渎女娲娘娘,又点背恰巧被女娲娘娘看见,女娲娘娘非常愤怒,直言成汤六百年江山气数已尽,于是就有了周武王伐纣。

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历史上真正敢笑黄巢不丈夫的另有其人,不过人家的职业不是造反,而是专治造反的。他就是逼得黄巢在狼虎谷自尽的唐朝名将、沙陀族首领李克用。

很明显成汤江山的结局已经被女娲娘娘判定了,商朝的灭亡已经注定,可在演义就有这么一个人,他不惜违背不助商纣王的誓言,逆天道想一力拯救成汤江山,可惜天道已选择了周武王,最终惨遭犁锄之厄。

师毛父簋,不知何时何地出土,最早见录于宣和博古图录,盖为北宋王家宫廷旧藏。旧称周毛父敦,井伯敦。实物已失,或许是灭于靖康之乱中,所幸存有拓本和摹写本传世。

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赵明诚李清照夫妇的《金石录》中亦有著录,唯其跋尾云:“此铭四十余字,所不识者一字而已(师下一字不可识)。”然博古图录显见已厘定为毛字,《金石录》通篇亦未见有称引该书者,是二人生平皆未曾见此书?抑或是此簋另有一只藏于民间否?

沙陀本是突厥处月部的一支,西突厥灭亡后归附唐朝。“沙陀劲勇冠诸胡”,很快成了安西都护府治下最强悍的部队之一,为唐朝维护西域稳定立下过汗马功劳。

在演义中大家觉得谁会为了保住成汤江山不顾自己的性命?估计大家第一个想到的就是忠臣,例如拥有七窍玲珑心的比干王叔。其实商纣王更想保住成汤江山,但在演义中商纣王帝辛是自焚而死。

《金石录》将该器隶名为井伯敦,以器名从人的铜器命名原则来说,是稍有欠缺的,这也侧面反映了宋人对于毛氏姓氏研究的欠缺。然李清照赵明诚夫妇反对宋人无事不征、无字不释的学术流弊,提倡这种阙疑待问的治学精神还是值得赞赏和肯定的。

安史之乱后,安西都护府失陷,沙陀因不堪吐蕃和回鹘的压榨,决定举族东迁,重新回归唐朝的怀抱。沙陀被安置在盐州,首领朱邪执宜被封为阴山兵马使。沙陀骑兵作战勇敢,首领朱邪赤心在平定庞勋有功,还被赐国姓,改名“李国昌”。

除了商纣王、忠臣,试问还有谁一心想保住成汤江山?因为这个弱点,申公豹成功的让他违背不助商纣王的誓言,不打哑谜了,他就是商纣王的嫡长子殷郊,在演义大家可能都以为,他是因为弟弟殷洪之死,想为弟报仇,才违背誓言的,但其实他是为了保住成汤江山。

对于毛氏这一姓氏的研究,古今学者历来是茫茫然不可信说。至少在民国以前,学者对毛氏是文王嫡子还是庶子,封国在哪里,采邑在哪里,毛氏的传承世系如何等等,都说不出个所以然。所谓毛氏封国在岐山扶风一带是出自近人杨宽说。

公元874年,黄巢在山东冤句聚众起兵。北方藩镇势力太强,黄巢采取避实击虚的策略,向官府统治薄弱的江南进发。公元879年,实力壮大的黄巢从广州挥师北上,义军一路势如破竹,攻下东都洛阳后,又打进了长安,建立大齐政权。

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杨宽说:“《路史》说毛伯簋是刘敞得于扶风,陈介祺《毛公鼎拓本题记》又谓毛公鼎是清代道光末年出土于岐山,可知毛国当在陕西省扶风和岐山之间,今定在岐山县东南。”

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说到殷洪之死,得说到商纣王的王后姜皇后,在妲己的魅惑下,商纣王竟然杀了姜皇后,生下的两子殷郊和殷洪也被商纣王派兵追杀,幸得两位阐教金仙广成子和赤精子搭救。殷郊就随广成子往九仙山修道了,殷洪就随赤精子修道去了。

而明人王夫之《尚书稗疏》说:“春秋犹有毛伯而随周东迁,非其旧地。安定有毛氏,则其国当在周京之西北也。”清人顾栋高《春秋大事表》以为在今河南宜阳县境,未详所据。

黄巢起义之初,长安就不断派各地节度使围追堵截,企图将义军一网打尽,然而诸镇皆因保存实力,只愿保境安民,并无心剿匪,黄巢才能到处流窜。悲催的是义军在各地不断裹挟百姓,队伍壮大到六十万人,“甲骑如流,辎重塞途,千里络绎不绝”之时,官军却发现再也打不过他们了。

接着殷洪修道有成,奉赤精子的师命下山相助周武王,点背在半路上碰到了衰神申公豹,一句“道友请留步”送了无数道友上封神榜,在申公豹的巧言蛊惑下,殷洪违背师命,掉过头来去对付姜子牙。

马融、王肃认为毛氏是文王庶子,而杜预、阎若璩则认为是文王嫡子,这一笔墨官司从汉打到了清,打了几乎千年之久,还是没个定论。北宋欧阳修将毛伯敦中的郑父错认为是典籍里的毛叔郑,事见《集古录》,然明显错矣。而郑樵认为毛氏出自毛叔郑,或又出自毛伯聃或毛伯明。古人对毛氏认知的陌生可见一斑。

唐军畏敌不前,逃往成都的唐僖宗惶恐不安。在帝国生死攸关之际,有人献计:“雁门李仆射,骁勇,有强兵,彼亦有殉国之志……诚以朝旨谕郑公而召之,必来,来则贼不足平矣!

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在先秦历史研究中,毛氏之重要,历来被古今学者所忽视。前辈先儒受限于时代,缘于典籍史料缺载、地下出土文物之不足,导致对毛氏先周历史的不可追述,当然是可以理解的。然近代学者巨擘如郭沫若、王国维、唐兰、陈梦家、饶宗颐、李学勤等,在《班簋》、《毛公鼎》等大量毛氏相关青铜重器于清代陆续见世以后,依然没有引发对毛氏研究的重视,在哲看来是一大憾事,于这些专家学者来说是错失了史学重大发现的机会。

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最后姜子牙找来了赤精子,赤精子对其苦劝无果,将其收入太极图中,讲真赤精子本来是下不了手的,可是慈航道人出来说话了叫道:“天命如此,岂敢有违。毋得误了他进封神台时辰!”赤精子只能流着眼泪,将殷洪化为灰烬了。

哲可以放话在这里,如果说中华文明的根底主要是周文化,那么周文化的主干就是毛氏文化。以前哲就说过,毛氏先祖毛叔郑就是周文王幼子冉季载,他是西周王室成员里一个很有趣但又是扑朔迷离的人。哲将其称为“西周王室最重要的非知名人物”。说其重要,是因为若搞清了他的真实,那么西周现知的历史一小半需要重写。

李仆射就是沙陀首领李国昌之子,他率领4万沙陀骑兵奔赴前线后,战局立刻得到了扭转。李克用先命弟弟李克修奉率五百人刺探义军虚实,之后在梁田陂迎战黄巢的15万大军。此战从中午一直打到傍晚,义军遭受了自起事以来的第一次大败,“俘斩数万,伏尸三十里”

不用说很快,殷郊也奉广成子师命下山相助周武王伐纣,衰神申公豹又出现了,在演义中殷郊在申公豹口中得知亲弟殷洪已死,决意要为弟弟报仇,于是违背誓言率领周军对付姜子牙,殷郊吃了仙豆练成了三头六臂,还得到了广成子传授方天画戟、番天印、落魂钟、雌雄剑等数样法宝。

毛氏贵为文王嫡系一脉,于西周典籍记载中,时而如龙飞九天般显赫,时而又如龙潜于渊般隐匿不显,与毛叔郑子孙世代被周王宠信,不断受封派氏有极大关联。

此后李克用又主动出击,接连克复多地,很快逼近了长安。在沙陀骑兵的带动下,“于是诸节度兵皆奋,无敢后,入自光泰门。克用身决战,呼声动天。”

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西周宗法制中,别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有五世而迁之宗,其继高祖者也。是故,祖迁于上,宗易于下,而这往往与封土派氏制度相辅相成。故氏中分氏,异氏而同祖者比比皆是,维其受土分氏后,其后裔不再以原氏祖为祖尔。

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殷郊帮助张山攻打西岐,殷郊在阵前生擒黄飞虎、黄天化,打伤哪吒,但被杨戬看破了来历,于是姜子牙请来了广成子,广成子作为师父当然对付自己的徒弟,殷郊在劫难逃,可在燃灯道人和姜子牙追杀之时,殷郊说了一句很霸气的话,可证明他真的想保住成汤江山。

然五世之内,血亲关系还在,断不会因兄弟子侄各受土分氏后则不算族亲也,故有五世始迁宗之说。这种名实相离之血亲族属关系往往将后代史家搞的头大,如司马迁对文王幼子冉季分姓派氏情形知之甚少,以一句“冉季载其后世无所见”敷衍了事,于《史记》中将西周至为重要的文王嫡幼子毛叔郑(冉季)世家付之阙如。

惯于流窜作案的黄巢率领十几万大军撤出长安后并没有打运动战,反而是聚重兵围攻陈州。陈州粮草充足,刺史又智勇双全,黄巢围困陈州三百日不得破,但纵使援军与城内官军里外配合,始终无法击退黄巢,朝廷只得再将李克用调来救火。

殷郊被追的走投无路,只见前方山道狭窄,殷郊下马步行,闻听后方追兵已到,对天祝曰:“若吾父王还有天下之福,我这一番天印把此山打一条路径而出,成汤社稷还存;如打不开,吾今休矣。”
殷郊祭起番天印真的砸开了一条路,殷郊大喜道:“成汤天下还不能绝。”

事实上,毛叔郑后代并非仅止于毛氏一族尔,如同周公旦、召公奭、虢公虢叔等家族一样,在畿内,其族裔因功勋不断被封土派氏,如周公之胤就有祭、凡、蒋、刑、茅、柞等氏族。而举毛叔郑而言,以哲之研究所得,简而言之,毛氏、芮氏、荣氏、南宫氏、南氏、武氏、郑氏、龚氏、潘氏、皇甫氏、于氏、樊氏、皮氏、曾氏、邓氏、嘉氏等皆毛叔郑之胤也。

李克用率领藩、汉五万大军东来,黄巢不敢与其硬拼,只能弃陈州而逃。李克用追至中牟的王满渡,趁其半渡之机,“奋击,大破之,杀万余人,贼遂溃”。李克用乘胜追击,最终迫使黄巢在狼虎谷兵败自尽。

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而毛叔郑后裔毛氏一脉中,最为显赫而又不为人所知的是随王子朝奉周典籍奔楚的毛伯得(毛伯聃,老聃),也即传道德经五千言的老子。老子为孔子师,散王室图籍于民间,传经授教于涂山,开创了中华文明的诸子时代。功勋之大,足以照耀古今。

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大家看看这是演义原文,殷郊最后不是单纯的为弟弟报仇这么简单吧,申公豹能说服他,是因为他真的想保住祖宗的江山。可惜成汤江山气数已尽,殷郊也违背了对师父广成子发的誓言:“老师之言差矣!周武明德之君,吾父荒淫昏虐,岂得错认,有辜师训。弟子如改前言,当受犁锄之厄。”

考稽古文献和出土金文,知文王嫡幼子冉季载即毛叔郑也。冉季载(亦称聃季、毛叔郑)因是周室大宗,有嗣祖守奠之责,故子嗣皆没外封东土,终西周二百八十一年间,均食采西土畿内,供职王室。自毛叔郑(冉季载)以下,司徒、司空、大正、周六师统帅等王官卿士要职皆由毛氏子嗣交替任职。至于厉、宣、幽,更为太宰、太师、尚书,王权专命,政由己出。可谓”肃肃王命,毛氏将之。邦国若否,毛氏明之。”概因毛氏一族是文武懿亲,世代忠良保乂王家故也。

​黄巢的失败固然是诸多因素综合作用的结果,但李克用及其手下沙陀骑兵挺身而出,无疑给唐军注入了一剂强心针。李克用本人也依靠镇压黄巢起义捞到了大量政治资本,为“后唐”的建立打下了坚实的基础,沙陀也成为西域内迁中原最成功的民族。返回搜狐,查看更多

殷郊早已陷入了师父广成子为他设计好的陷阱,广成子、赤精子、文殊广法天尊、加上燃灯道人,四条合围,殷郊被两山给夹住了。在演义中周武王姬发对殷郊下跪自称小臣,但是燃灯道人却说:“贤王不知天数。殷郊违逆天命,怎能逃脱,大王尽过君臣之礼便罢了。大王又不可逆天行事。”

殆逢遭幽王之乱,平王东迁,毛氏族因本封绝灭,食采东土畿内向地(今济源),以至于毛伯卫替王求金被讥,毛伯舆与王叔陈生争政被嘲,毛伯得(老子)佐助王子朝争位被褫夺爵位封地。昔日文武周王懿亲一脉,竟沦为”荜门闺窦”之姓,以至青史淹没于黄土,司马迁公《世家》失记毛父叔郑(冉季载)一族,亦甚可哀也。

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而毛姓得氏之来由,冉季缘何又称毛叔郑,与本文要讨论的师毛父又有莫大的关系。典籍中关于文王嫡幼子的歧名至少有三,一称冉季,亦称聃季,白虎通里称南季载。事实上,文王时,嫡幼子冉季采邑在古陈仓,即周人说的‘我自夏以后稷,魏、骀(邰)、芮、岐、毕,吾西土也。”之一的芮地。以邑为氏,称爯季载。此地为周文王时的祭天之所,粮仓所在(商人称亳,周人称仓)。爯,举也。周历王作胡簋,铭有“爯盩先王宗室”句,成王时期的何尊铭有“复爯武王礼福自天”句,其中的“爯”皆指举办大礼。而冉季为文王嫡幼子,在祭祀周先公先祖时常扮演尸的角色,故取氏为爯,名至实归。

于是殷郊惨遭了犁锄之厄,燃灯道人请周武王下山,就命广成子推犁上山。广成子一见殷郊这等如此,不觉落泪。正是:只因出口犁锄愿,今日西岐怎脱逃。殷郊惨遭犁锄之厄,书中有诗为证:

史实上,周先祖后稷就生于邰城,邰城是弃之邑。即现在的陕西杨凌示范区。前述周人所说的邰,指的是地域范围,大致是现在的周至、武功、眉县这一片。盩厔、邰城本就是周先人祖地,大致是周大王时期被犬戎夺走,故古公亶父“去邠,逾梁山,邑于岐山之下。”邠是邰的衍写。在周公王季占据程邑(现扶风)后,周人逐渐收复了邰城、盩厔等周先人故土,并在盩厔建了周先公先祖庙。竹书纪年称:文丁五年,周作程邑。王季被商王所杀后,文王继位。终文王去世,一直就住在程邑,金文里称京的就是。盩厔是文武二王式化之地,文王在盩厔一带留下很多足迹。

鼙鼓频催日已西,殷郊此日受犁锄。

文武二王式化盩厔,至为重要的是在该地屯兵,故周师亦称盩师。文王时期,周师屯驻在古陈仓一带,由文王弟虢仲虢叔统领,主要防范西犬戎的侵扰。武王谋商前后,周师主要屯驻在盩厔一带,守护周先王宗庙和文王、王季墓地(在毕原)。

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武王时期,周有三个王陵区,即西郑周大王陵,京郑王季、文王陵,南郑周先公先祖墓地。冉季家族也随之迁封于盩厔一带,在该地建有宫庙以守护王陵。因在邰城(宗周)以南,故称南宫。毕原的王季、文王宫庙称北宫,由毕公家族守护。自兹以后,冉季乃至整个家族被周人泛称为南宫。

空负肝肠空自费,浪留名节浪为题。

周文王嫡幼子冉季是个非常聪颖的人,深受文王太姒之宠爱。周武王在灭商二年后病重时,曾找过母弟周公旦谈话,说他“最近想到我们的家族成员中,唯有汝(叔旦)和幼子(聃季载),大有智慧。”认为王位传递兄弟相继是最好的选择。告诉周公“汝、幼子庚厥心,庶乃来班朕大环。”事见逸周书《度邑》篇。

可怜二子俱如誓,气化清风魂伴泥。

商朝的帝位大多传给弟弟,最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子,或传给自己的儿子。武王自知命不久,亦知成王尚幼,不堪大任,则有心谋划社稷传于母弟叔旦、聃季,是符合殷商传位制度的。

当然殷郊魂归封神台了,最后姜子牙封神:“今奉太上元始敕命;尔殷郊昔身为纣子,痛母后致触君父,几罹不测之殃;后证道名山,背师言有逆天意,酿成犁锄之祸。虽申公豹之唆使,亦尔自作之愆由。尔杨任事纣,忠君直谏,先遭剜目之苦,归周舍身报国,后罹横死之灾。

因为左传富辰有言文之昭十六国,武之穆四国,周公之胤六国,后人演绎出文王太姒有十嫡子的说法,这个说法是没有依据的。文之昭受封者实皆文王孙,非文王子也。又如武族“邘晋应韩”,受封的也是武王孙辈,非武王子辈。之所以造成误解,是因为后人对西周昭穆制度不够了解的缘故。文王为昭,则子为穆,孙为昭。武王为穆,则子为昭,孙为穆。所以富辰所言是概指文王之孙、武王之孙、周公之孙所受封国。

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周公旦、康叔封为武王母弟,典籍里是明确有载的。如尚书康诰“王若曰:孟侯,朕其弟,小子封。”不管这个王若曰是周武王还是周公旦,结论是一样的,就是康叔封确定无疑是武王母弟。而周公旦为武王母弟,前面所述《度邑》篇亦以表明,更是是古今学者的共识。出土铜铭中有周师旦鼎,铭曰:“隹(唯)元年八月,丁亥,师旦受命。乍(作)周王、大姒宝尊彝,敢拜稽首,用蕲眉寿无疆,子子孙孙其万亿年,永宝用享。(见《周师旦鼎》拓本)”此为周公为成王、太姒作宝鼎,事在周成王元年周正八月初一日(BC1044年7月31日)。亦间接表明了周公旦为太姒之子。

总劫运之使然,亦冥数之难。特敕封尔殷郊为执年岁君太岁之神,坐守周年,管当年之休咎。尔杨任为甲子太岁之神,率领尔部下,日直正神,循周天星宿度数,察人间过往愆由。尔等宜恪修厥职,永钦新命。

唯文王幼子冉季(左传作聃季),《左传定公四年》言:“武王之母弟八人,周公为大宰,康叔为司寇,耼季(爯季)为司空,五叔无官,岂尚年哉!”可见春秋时人是目聃季为武王母弟的。然春秋时人对周初的史实并不是那么了然,如周景王就曾责骂过身为晋国司典的籍谈居然不清楚晋国在周初受过王室赏赐之事。

最后补充一下何为犁锄之厄,这犁锄之厄又叫犁首之厄,这是古代的一种酷刑,就是把人埋在地里,然后就赶着牛,用那尖尖的犁像耕田一样犁过来,相传这种刑法就是根据殷郊所受的刑罚制定的,不知道哪里来的出处,不过演义原文有诗为证:

杜预注五叔,管叔鲜、蔡叔度、成叔武、霍叔处、毛叔聃也。显然杜以僖二十四年传富辰言文之昭十六国中前八国之序,以为毛聃各有一国,则毛亦为武王母弟。此分析逻辑是不错的,结论却是不对的。书顾命篇毛公为司徒兼任三公之一,何可谓毛无官乎?而况左传中祝佗既然拿曹叔说事,则曹必为五叔之一,五叔自是指管蔡成霍曹,至于此五叔是不是武王母弟那得另说。

五彩祥云天地迷,金光万道吐虹霓。

周公旦并不称鲁公,康叔封亦不称卫侯。典籍里确有“卫康叔封”联称者,迨亦不过是后人追述前代事时的史家笔法。应该说杜预乃至唐代以来学者概莫能明白文之昭指的是文王孙,非文王子,所谓“鲁卫毛聃”恐是“鲁卫毛芮”之字衍。鲁指周公长子伯禽封国,卫指康叔封子卫侯封国,毛指冉季次子中旄父封邑,芮指冉季长子芮伯封邑。皆指文王孙辈得封。

殷郊空用番天印,咫尺犁锄顶上挤。

周人的大分封,古今学者中考释明白的并不多见。据哲多年考证,文王时期封地派氏主要是以母出不同而分;如虢仲虢叔为文王异母弟,同封于岐都郭邑,为“公侯干城”。如武王发、周公旦、康叔封、毛叔郑(冉季)同为太姒嫡子,为周室大宗,不外封,就食于岐都或程邑(京)。所以司马迁说康叔封、聃季因少未见封。实际上,武王、周公旦、康叔封、毛叔郑(冉季)同是文王继承人,类似英国王室的第一第二第三继承人制度,是不存在采邑的。故周公旦在成王元年还称师旦,不称周公。受命为冢宰后始称周公。

诗句中写到犁锄往殷郊顶上挤,就是往头上去的意思,因而犁锄之厄,称为犁首之厄也没毛病。返回搜狐,查看更多

武王克商后,以原商纣王儿子的封邑庸(庚父之丘)封弟康叔封以侯殷遗民,叔封始称康叔。冉季因长居于南奠(郑)守周先公先祖庙,原亦称南宫。武王时为大祭司,克商后随武王上嵩山祭天后,武王封其爵为郑伯。(见毛公聃季簋)武王建国后,与成王来言,武王母弟旦、封、载皆其叔也,故有叔旦、叔封,叔郑之称。

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克商后武王封纣子武庚禄父以续殷祀,使管叔、蔡叔傅相之。逸周书《作雒解》说是武王建管叔于东(毛注:实为柬,字误。),建蔡叔、霍叔于殷,俾监殷臣。《逸周书·文政》:“管蔡开宗循王。”孔晁注:“二叔开其宗族,循镐京之政,言从化也。”开宗,通俗点讲就是自立门户。管叔,史籍中亦称关叔。是因封于柬地而得称。柬,栏也,关也。管蔡本是同母兄弟,管叔年长蔡,分氏而为管。

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